读《千古文人侠客梦》

第一次听说《千古文人侠客梦》这本书还是好多年前，本书作者，时任北京大学文学系系主任的陈平原教授做客凤凰卫视《锵锵三人行》时，窦文涛介绍他的时候提到的，多年后偶然在南京图书馆发现这本书就借出来看了。

我喜欢读武侠小说，如今600度的近视便是青少年时期看武侠小说不注意用眼健康导致的。

原本我以为我会像当年看金庸古龙小说一样手不释卷一次性看完这部《千古文人侠客梦》，可是这本书是偏学术的武侠小说研究作品，没想到断断续续花了好长的时间才看完。

图书介绍

在这部书的前言中得知本书前后出了好几个版本，我看的是北京大学出版社的版本，相对于其他版本多了不少附录，学术性更强。

全书正文部分共九个章节。

第一章从最早出现“侠”字的《韩非子》说起，到对《史记》、《后汉书》等史籍中关于“侠”内容的解读，阐述了“侠客”的定义范畴和发展。

第二、三、四章节分别是《唐宋豪侠小说》、《清代侠义小说》和《20世纪武侠小说》。这部分主要是从历史学术角度解析“武侠小说”这个文学体裁的发展脉络。书中的武侠人物形象在演变发展，总体上是也越来越“伟光正”，武力值也越来越具有想象力，比如早先的荆轲、剧孟的格斗水平和郭靖、萧峰、李寻欢等人完全不是一个级别的。

第五章是《仗剑行侠》，作者先是讲述了“剑”这一武器的发展历史，指出了侠客多喜欢“剑”这种武器的原因—很大程度上是写作文人喜欢，慢慢的，剑和刀、斧等武器相比就多出了几分儒雅气质。

第六章是《快意恩仇》，研究这种类型小说的情节的演变。上古时期的游侠来无影去无踪，到封建时代的义士们追随清官明主除暴安良，再到当代的侠客各种套路获取武侠秘籍练就神功。主角们报恩或报仇是这类小说的“经脉”。

第七章是《笑傲江湖》，讲述了行侠的背景，“江湖”。书中探究了“江湖”这个抽象的文学世界的来龙去脉。武侠小说的“江湖”有一些理想化的设定不必深究，比如不从事生产劳作的侠客们的收入从何而来？读者只需要记得，“江湖世界”中不存在金钱匮乏或饿肚子之类形而下的问题，侠客可以一心一意打抱不平替天行道。而且，在这个世界中，一切社会矛盾都被简化为善恶正邪之争，解决矛盾的方法则是武功的较量。

由于历史文化原因，这个抽象的社会无法让外国人感知，也从侧面说出了武侠小说外文翻译的难点。

第八章是《浪迹天涯》，讲述了行侠的过程，也是侠客们的归途。侠客们浪迹天涯是武侠小说情节的需要，场景不停地切换才能有新的行侠仗义的义举。此外，侠客们四处游荡也是避开官方组织与法律框架的被迫选择，毕竟很多时候行侠仗义是“犯禁”的，浪迹天涯也是与“江湖”对应的“朝堂”给侠客们的唯一出路。

第九章是《作为一种小说类型的武侠小说》，这一章是学术味最浓的一章，作者从研究小说类型的角度剖析了武侠小说的归类法则。在作者看来，虽然与纯文学家相比，武侠小说家在艺术创新方面贡献甚微，但是作为一直流行度很高的通俗文学，还是有着一定的价值的，它能体现大众的文化精神。

作者在书籍的最后写道，在现代社会中，游侠精神或许不可挽回地没落下去，而游侠文学则将时刻提醒人们先祖光荣的过去以及今人苦涩的幻梦。

读书心得

侠客不一定非要说武艺高强，主要是一种精神气，司马迁说的“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”和金庸的“侠之大者，为国为民。”均未把高强的武功作为必要条件。人们传统印象中武侠形象一般都有超高的武艺傍身，是后来的武侠小说家制造的“神话”。

侠客不是“完人”，他们可以不好色、不贪财、不怕死者，可几乎没有不爱名的。“名”是自我价值的实现和社会的普遍认可，即使本身没有伴随任何实际利益。

在时间维度上看，这一文学类型大致可以这样分：唐宋的“豪侠小说”、清代的“侠义小说”和20世纪的“武侠小说”。

关于武侠小说这一类型小说的出路，作者还是很看好，他说，对于史家与文人来说，游侠精神，是个极具挑战性且充满诱惑力的“永恒的话题”，当然，这要看新的文学家们介入的态度和对传统游侠诗文境界的汲取。

最后记录一下作者在前言中提及的搞笑的事情。

陈平原教授作者当年在广州火车站被小偷当面抢走手中的皮箱，他自己想去追回被人提醒“别找死！”，到警察局报案后也不了了之，作为一个全国知名的文人，他真想有个武艺高超的侠客路见不平拔刀相助，这也让他对中国人对侠客崇拜心理的形成原因有了切实的体会。

他被抢的皮箱中装的恰恰是他研究武侠小说收集的一些资料，颇有几分黑色幽默的意思。